Las cartas de Freud representan una de las correspondencias más importantes del siglo XX. El castellano fue la lengua en que apareció por primera vez (1922) la primera edición de sus Obras Completas. De nuevo es este idioma el primero en ofrecer, ahora, su correspondencia con un criterio cronológico. El resultado es una visión distinta de este conjunto de epístolas, hasta ahora aparecidas de modo disperso, por corresponsales. Los documentos están ordenados cronológicamente con notas críticas e históricas. Silberstein, Martha, Fliess, Jung, Abraham, Jones, Ferenczi, Binswanger y tantos otros aparecen mezclados en un apasionante fresco histórico.

En este libro Nietzsche parece emprender su labor más ambiciosa: bosquejar una nueva ética de sí, una nueva naturalización del ascetismo. La ciencia jovial no es simplemente uno de los mejores acercamientos al espíritu libre ilustrado, también es un balance de los intereses temáticos del recorrido intelectual llevado a cabo por Nietzsche desde 1876: la crítica de la moral en los valores epistemológicos, éticos y estéticos y la tarea de la transmutación.

Este volumen abarca un período importante de cinco años en la vida de Nietzsche. Después de la elaboración y nacimiento de la tragedia, el autor comienza a sentir el peso de la filología como profesión e inicia el proceso de emancipación de la metafísica y la búsqueda de la "libertad de pensamiento", apartándose definitivamente de Schopenhauser y Wagner.

Este libro es la única envoltura psíquica que Didier Anzieu ha dejado en suspenso. En esta obra, Guy Lavallée propone una concepción radicalmente nueva, no obstante complementaria de la teoría del Yo- Piel. Ya que ninguna función fisiológica viene a contener la visión, el autor conceptualiza una envoltura alucinadora negativa, animada por movimientos pulsionales que se contienen por inversión sobre ellos mismos. Explora las configuraciones, las defensas, las rupturas y la restauración en un proceso terapéutico. Para dar cuenta del límite y de la indistinción entre el adentro y el afuera, el autor precisa las nociones del alucinador negativo y positivo inspiradas en los trabajos de André Green y forja un nuevo concepto: el "quantum alucinador" aferente a toda figuración. La envoltura visual. Al término de su elaboración, abre las vías de articulación inéditas entre soma y psiquis, percepción y pensamiento, afuera y adentro: renuevan la noción de espacio transicional winnicottiano. Destinado, a facultativos del campo de la psicología, la teoría psicoanalítica de la percepción propuesta por este libro aclara los puntos ciegos de las concepciones psicofisiológicas y cognitivistas, renueva nuestra concepción de las artes visuales, interroga la psicología proyectiva de las dificultades sensoriales.

¿Representa El Anticristo, la última obra escrita por Nietzsche antes de su derrumbamiento definitivo, el patético testamento de un pensador próximo a la locura? Más bien su culminación lógica, una de las expresiones más perfectas de su itinerario intelectual.

Entre las grandes figuras del psicoanálisis contemporáneo, Didier Anzieu ocupa un lugar original y esencial: su trayectoria de humanista, de la filosofía al psicoanálisis vía la psicología, sostiene un comportamiento epistemológico que concilia el apego riguroso al método y a la metapsicología freudianas, con una apertura, una extensión de conceptos y de técnicas, en muy diversos campos clínicos.
El psicodrama, la metodología proyectiva, la dinámica de grupo, y, por supuesto, la cura clásica, encuentran su punto de conjunción en una investigación que conduce, a la vez, a los continentes y a los contenidos psíquicos.
Catherine Chabert abre un camino que nos permite seguir los movimientos comunes y múltiples que atraviesan una obra completa, más accesible por la fecundidad de la experiencia y la claridad del pensamiento que la animan. Se apoya en la fidelidad a las problemáticas de fondo que constituyen las líneas de fuerza: el autoanálisis de Freud, el psicoanálisis del genio creador, el interés esencial por el problema de los límites y por la metapsicología susceptible de conceptualizarlos; finalmente, el concepto de Yo piel, lugar de convergencia de una clínica nueva y de una teoría.

La nueva frontera técnica e ideológica favoreció en los años setenta la consolidación de una Bioética liberal y pragmática. Este modelo tiene que hacer frente ahora a otras demandas, más allá del horizonte del científico o del bioético, para situarse en la esfera del político, ya que no hay buenas prácticas sin buen gobierno. Bioética y ciudadanía se ocupa de la evolución de la Bioética hacia un modelo más participativo y cívico. Temas difíciles como la investigación con embriones, la diferencia entre terapias y mejora de la especie, argumentos sobre el final de la vida, la perspectiva de género sobre el cuidado de la salud, los derechos de los animales, las obligaciones hacia otras especies y el medio ambiente, cuestiones analizadas en el libro, demuestran por qué gobernanza quiere decir eficacia, apertura, transparencia, participación, necesidad de dar cuenta ante la ciudadanía.

Este libro ofrece una completa lectura de la obra de Ortega, siendo el objetivo último presentar ante el lector un análisis riguroso del elitismo de su pensamiento, desgranando minuciosamente y por capítulos todas sus dimensiones (histórica, política, social, filosófica, antropológica, psicológica, técnica y ético axiológica). Esta obra recupera, asimismo, la idea que conduce el ensayo de Ortega La rebelión de las masas (1930): la total ausencia de humildad, adoración y entusiasmo por lo eficazmente superior. Una situación característica, más si cabe hoy en día, de la moderna sociedad occidental, ciega a la magnanimidad y ahogada por el exceso de virtudes pusilánimes.

Karl Popper (1902-1994), uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, se convirtió en una figura filosófica relevante a raíz de sus primeras reflexiones epistemológicas acerca de las ciencias físico-naturales. Sin embargo, en la actualidad la parte de su pensamiento que más interés suscita, dentro y fuera del ámbito filosófico, es la relacionada con sus consideraciones sobre las ciencias sociales y su conexión con cuestiones de filosofía práctica. Este libro es una buena muestra de ello. En él se somete a contrastación un legado, el popperiano, que sin duda es ya un clásico. Ahora bien, es la contrastación que un clásico merece: la que entra en diálogo crítico con su pensamiento desde las preocupaciones de la filosofía contemporánea. Éste es el punto de vista que adoptan los autores del presente volumen, entre los que se encuentran destacados representantes del Racionalismo Crítico.